Palepurpur.ru

Palepurpur.ru - народный сайт

Тоталитарная секта

Тоталита́рная се́кта — организация, представляющая опасность для жизни и здоровья граждан[1] и зачастую существующая в форме религиозной, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации для прикрытия различного рода противоправной деятельности[1][2][3][4][5][6][7]. Понятие (термин) «тоталитарная секта» используется в криминологии[1][8][9], социологии[10][11][12][13][14], психологии[15][16][17][18][19], встречается в энциклопедиях[1][20][21], в нормативных правовых актах Российской Федерации и её субъектов (см. раздел ниже).

Содержание

Понятие «тоталитарная секта» и история его возникновения

В Европе, где свобода вероисповедания имеет долгую историю и конституционно защищена в большинстве стран, критика религиозных меньшинств зачастую заключалась в том, что они объявлялись не религиями[22], а «культами» и «сектами»[23]. Оба термина использовались почти взаимозаменяемо, причём «секта» (фр. secte, нем. Sekte, итал. setta) имеет более негативную окраску в некоторых европейских языках[23]. В английском языке слово «секта» сравнительно нейтрально, поэтому с целью обозначения противопоставления традиционным религиям с XIX века использовалось выражение «реакционная секта» (англ. reactionary sect)[24]. Реакционной сектой Карл Маркс и Фридрих Энгельс в Манифесте коммунистической партии называли своих оппонентов[25] Это же словосочетание применялось в советской антирелигиозной пропаганде[26], а также в работах исследователей НРД[27] и приговорах суда[28].

Председатель Совета Федерации С. М. Миронов в июне 2006 года отмечал, что понятию «тоталитарные секты» предшествовало понятие «реакционные секты»[29].

Также словосочетание «реакционная секта» употребляется в выступлениях Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации[30].

В начале 1990-х годов в России появилось большое количество новых для страны религиозных организаций и групп. За рубежом с таким явлением в 1960-е годы столкнулись США, а затем страны Западной Европы. На Западе НРД вначале воспринимались настороженно, но за последние двадцать лет отношение к ним заметно улучшилось[31]. В России религиозные новообразования появлялись и распространялись в основном в результате усилий иностранных миссионеров, а некоторые неорелигиозные объединения зародились и на российской почве[4].

Словосочетания «тоталитарная секта» (англ. totalitarian sect) и близкое «тоталитарный культ» (англ. totalitarian cult) активно использовались в английском языке с 1930-х годов для описания фашизма[32] и коммунизма[33]. Впервые термин «тотализм» (в отличие от «тоталитаризма» как государственного режима) по отношению к негосударственным идеологическим движениям и организациям, желающим тотального контроля над человеческим поведением и мышлением, был употреблён в книге «Реформа мышления и психология тотализма» (1961)[34] (англ. Thought Reform and the Psychology of Totalism) американским психиатром Р. Д. Лифтоном, исследователем психологических последствий войн и политического насилия. Позже теории Лифтона и Э. Шейна[35] о «тотализме» и «реформировании мышления» («промывании мозгов», «принудительном убеждении») были адаптированы в работах таких психологов, как М. Сингер и С. Хассен для использования по отношению к некоторым религиозным и другим группам. По мнению психолога Дика Энтони, теории о насильственном вмешательстве религиозных групп в психику своих членов впоследствии были признаны большинством учёных псевдонаучными[36][37]. Суды США, после ряда процессов в 1980-х годах, более не принимают их во внимание[38][39].

В 1970-1980-х годах понятие стало использоваться английскими и французскими авторами для описания религиозных движений; введено в обиход в русском языке в православном сектоведении в начале 1990-х годов историком церкви и богословом А. Л. Дворкиным[4]. С тех пор широко применяется в этой дисциплине и в антисектантской научных публикациях[40] для классификации религиозных (прежде всего новых, нетрадиционных), а также иных (коммерческих и др.) групп, организаций и движений самого разного толка[4][41]. В английском языке в религиозном контексте понятие «totalitarian sect» используется в основном как перевод российского понятия при описании религиозной ситуации в России, но также встречается и в том же значении, что и в русском языке[42].

По мнению на 2004 год И. Я. Кантерова, в зарубежном и российском религиоведении понятие «тоталитарная секта» используется редко[20][43]. Поэтому вместо имеющих в некоторых случаях отрицательный оттенок понятий «секта» и «культ» для обозначения «новых религиозных объединений», отличающихся по вероисповеданию от «традиционных религий», был предложено понятие «новое религиозное движение» (НРД), популярность которому обеспечили труды английского социолога Айлин Баркер[4][31][44]. Кроме того, по мнению Кантерова, основным недостатком понятия «тоталитарная секта» является отсутствие устойчивых классификационных признаков, что «позволяет причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное или оздоровительное учреждение»[4][20].

В российском законодательстве не существует какого-либо определения понятий «секта»[45] и «тоталитарная секта»[4][46][47], однако в законодательных актах и судебной практике зафиксировано, что деятельность религиозного объединения может быть запрещена в судебном порядке из-за нанесения ущерба обществу и личности, а государство вправе предусмотреть преграды для недопущения легализации сект, нарушающих права человека и осуществляющих незаконную и преступную деятельность[48][49].

В утвержденной в 1997 г. Указом Президента РФ № 1300 «Концепции национальной безопасности Российской Федерации» отмечалась «необходимость учитывать разрушительную роль различного рода религиозных сект, наносящих значительный ущерб духовной жизни российского общества, представляющих собой прямую опасность для жизни и здоровья граждан России»[50]. В редакции 2000 г. эта формулировка из Концепции была удалена[51].

В Постановлении Правительства РФ 1996 г. № 600 о «Федеральной целевой программе по усилению борьбы с преступностью» предписывалось обобщить материалы о социальных и медицинских последствиях деятельности в России религиозных организаций[52]. На основании этого Постановления Правительства Минздравмедпром РФ в 1996 г. издал приказ № 294 «Об упорядочении проведения медицинской экспертизы факторов риска для здоровья в связи с деятельностью некоторых религиозных организаций»[53].

Проблема классификации (по И. Я. Кантерову)

Сразу после появления новых религиозных движений возникла проблема их наименования. Традиционно такая проблема решается посредством отнесения новых религиозных образований к какой-то уже существующей религиозной традиции, либо, если религиозное новообразование не вмещаются в принятую типологизацию, его включают в новый тип религиозных организаций. Классификация религий является сложным и ответственным делом, так как причисление конкретной группы или организации верующих к категории, носящей негативный оттенок, служит причиной дискриминации и даже преследований. Именно по этой причине в научном религиоведении и социологии религии классификация религии является важнейшей и сложнейшей проблемой[4].

«Деструктивный культ» (по И. Я. Кантерову)

В начале 1990-х годов в России получила распространение методология классификации новых религиозных образований, главным образом заимствованная из трудов западных социологов, психологов и протестантских богословов. Их труды были опубликованы на русском языке и начался процесс перенимания используемого ими для описания неорелигиозных групп терминологического аппарата. В широкий оборот были запущены в основном негативные термины, одним из которых был термин «культ», использовавшийся для обозначения религиозных объединений, отклонившихся от догматики исторического христианства. В образовавшейся позднее конструкции — «деструктивный культ» — акцент переносился на вред личности, семье и обществу в целом. Поскольку не были определены чёткие и устойчивые признаки терминов «культ» и его усиленной версии — «деструктивный культ», — то в круг культов с прилагательным «деструктивный» было отнесено множество самых различных религиозных образований[4].

Появление понятия «тоталитарная секта»

Понятие «тоталитарная секта» (а также «тоталитарный культ») в применении к религиозным организациям стал использоваться в английской и французской литературе с 1970-х годов[54].

И. Я. Кантеров считает, что понятие образовалось в России в 1990-е годы. По его мнению, «[в] начале 90-х годов россияне стали свидетелями грандиозного „методологического прорыва“ в классификации религий. На свет появился новый термин, никогда ранее не применявшийся к обозначению религиозных объединений. Речь идет о прилагательном „тоталитарный“»[4].

Кантеров приписывает создание понятие «тоталитарная секта» церковному историку, богослову, идеологу российского антисектантского движения А. Л. Дворкину[4]. Сам Дворкин в книге «Сектоведение. Тоталитарные секты» тоже пишет, что, использовав в 1993 году впервые понятие «тоталитарная секта», он «не думал, что вводит новое понятие, — настолько само собой разумеющимся он казался»[41]. В одном из своих интервью Дворкин говорит то же самое: «Автором этого термина являюсь я, потому что я его первый употребил для отличия одних сект от других»[55].

Однако понятия «тоталитарная секта» и «тоталитарный культ» в применении к маргинальным религиозным организациям получили распространение на Западе задолго до 1990-х годов[54].

Согласно определению А. Л. Дворкина в его книге Сектоведение. Тоталитарные секты, тоталитарные секты — это «…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни»[41]. По мнению Дворкина, «никак нельзя сказать, что, скажем, лютеране или баптисты — члены тоталитарных сект или деструктивных культов»[41].

Кантеров и Муравьёв утверждают, что в круг «тоталитарных сект» попали практически все религиозные группы, принадлежащие к «нетрадиционным для России» религиям, включая российских протестантов, индуистов, а также культурно-просветительские и другие организации, не имеющие никакого отношения к религии[4][31].

30 сентября 2006 года на телеканале «Россия» в программе «Национальный интерес»[56] А. Л. Дворкин на вопрос, что такое тоталитарная или деструктивная секта, ответил:

если мы возьмём французское определение, то это — особого рода авторитарные организации, которые направлены на власть и деньги для руководства и ближайшего окружения, которые прикрываются различными масками, совсем не обязательно религиозными, может быть и политическими, может быть и психологическими, может быть и какими угодно другими, и для которых характерно: обман при вербовке, контролирование сознания членов, эксплуатация членов, регламентация всех аспектов их жизни и так далее, и тому подобное[56].

Наряду с Андреем Кураевым Дворкин утверждал, что это определение есть во французском законодательстве и предлагал ввести аналогичное понятие в законодательство России. В других своих интервью[57] Дворкин прямо говорит, что характеристика понятию «тоталитарная секта» дана в законе Франции, принятом в мае 2001 года, и во избежание недомолвок в приложении к закону приведён список из 178 наименований опасных сект. В единственном принятом парламентом Франции 30 мая 2001 года законе «о предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека»[58][59], регламентирующем деятельность «сектантских течений», не даётся прямого определения понятию «секта»[60][61]. В тексте закона употребляется термин «юридическое лицо», и закон не содержит приложений со списком сект[62][63][64]. Список же из примерно 180 сект приведён ранее — в докладе французского парламента № 2468 от 22 декабря 1995 года[65]. Этот же доклад объясняет как саму невозможность точного определения слова «секта» во французском законодательстве, так и способы применения законов в отсутствие такого определения.

В 2006 году на Онлайн-конференции в РИА Новости А. Л. Дворкин утверждал, что понятие «тоталитарная секта» было введено им для того, чтобы отличать «классические секты» от сект «деструктивных»:

В связи с путаницей в употреблении термина «секты» я предлагаю разделять секты «классические» от сект «тоталитарных». Классические секты — это сравнительно небольшие культурно ограниченные религиозные организации, главный смысл существования которых — это противостояние основной религиозной традиции страны. Но вместе с тем, ни в коей мере нельзя сказать, что они социально опасны, эксплуатируют своих последователей, контролируют их сознание, наживаются на них, и т. д. Все эти признаки характерны как раз для тоталитарных сект. К классическим сектам относятся, например, баптисты. Нужно отметить, что, употребляя этот термин, я никак не хочу их обидеть. Это классический термин социологии религии. Можно сказать, что баптисты — это уважаемая христианская секта. Есть и секты, принадлежность которых к той или иной группе определить достаточно сложно, поскольку они по ряду признаков уже не классические, но ещё и не тоталитарные. К таким сектам я отнёс бы адвентистов седьмого дня и старопятидесятников. Ну а далее следуют уже собственно тоталитарные секты, которыми я и занимаюсь[66].

Историк и религиовед[67] Алексей Муравьёв и публицист Михаил Ситников утверждают, что, хотя согласно словарю Даля «секта» — это «братство, принявшее своё, отдельное ученье о вере; согласие, толк, раскол или ересь», Дворкин сформулировал понятие «секты» иначе: «в широком смысле этого слова, секта — это организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им»[68]. По мнению Алексея Муравьёва, формулировка сделана в духе атеистической пропаганды советского времени[31], затем у этого определения появился и «более зловещий вариант», секты также получили эпитет «тоталитарные»[31].

В своей книге «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» А. Л. Дворкин рассматривает различные варианты толкований понятия «секта» и приводит дефиницию: «Точнее всего дать следующее определение: секта — это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона»[41].

В своей статье (1978) «Les sectes totalitaires» («Тоталитарные секты») французский философ и психолог Тьери Баффуа (фр. Thierry Baffoy)[69] привёл критерии «тоталитарных сект» и описал структуру «сект» как модель «тоталитаризма»[70]. Публицист Д. Таевский считает, что термин «был придуман в конце 1980-х годов в СССР с целью формализации и узаконения карательных мер в отношении появившихся в этот период сектантских течений…»[71]. Однако российский религиовед С. И. Иваненко в своей книге «Вайшнавская традиция в России» утверждает, что понятие «тоталитарная секта» «на самом деле впервые в российской печати был использован в статье, журналиста А. В. Щипкова, посвящённой в основном критике религиозного движения „Великое Белое Братство“ („Независимая газета“, 21 октября 1993 года[72].

Признаки «тоталитарной секты» согласно А. Л. Дворкину

Согласно А. Л. Дворкину, главные признаки тоталитарных сект и их отличие от других религиозных организаций касаются не содержания их вероучения, а способов привлечения и удержания новых членов. Среди многих признаков, характерных для тоталитарных сект, Дворкин выделяет два наиболее характерных: непрозрачность и обман. Как и для сект в целом, для тоталитарных сект характерно наличие выдающегося харизматического лидера, хотя для вторых такой лидер имеет особую значимость, и оказывает, как правило, гораздо большее влияние на других членов общины. Такой человек («учитель», «гуру») рассматривается как просветлённый, святой или посредник между людьми и Богом, а его почитание нередко доходит до поклонения ему как пророку или живому божеству. Согласно Дворкину, тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Часто тоталитарные секты скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Дворкин также отмечает, что доказать использование перечисленных приёмов в каждом отдельном случае довольно сложно из-за закрытого характера многих сект (не только тоталитарных), поэтому отнесение конкретных организаций к числу тоталитарных сект является предметом острой полемики, в том числе в органах законодательной и судебной власти.[73]

А. Л. Дворкин также утверждает, что, среди прочего, в тоталитарных сектах широко применяется техника «промывания мозгов». Это достигается прежде всего изоляцией адептов секты от внешнего мира: им запрещают видеться с семьей, читать книги, газеты, смотреть телевизор, слушать радио. Сектантам навязывается представление обо всём, что не связано с сектой, как о зле. Их нередко будят по ночам для разного рода проповедей, молитв, пения. У сектантов нет времени, чтобы одуматься: они либо работают, обогащая духовных лидеров, либо совершают обряды, распевают молитвы, и т. д. Сектант никогда не бывает один, за ним кто-то постоянно присматривает. Таким образом притупляется способность человека к критическому мышлению. Всё имущество неофита, как правило, переходит лидерам религиозной общины. Поощряется привлечение родственников, родители приводят своих детей. Лидерами тоталитарных сект, по утверждению Дворкина, чаще всего становятся психологи и психотерапевты — люди, знающие механизмы человеческой психики.[73]

В своей брошюре «Десять вопросов навязчивому незнакомцу…», вышедшей в 1990-е годы, главным инструментом для определения тоталитарной секты Дворкин назвал 10 вопросов «сектанту»:

  1. Как долго вы состоите членом группы?
  2. Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию?
  3. Можете ли вы перечислить названия всех других организаций, связанных с вашей группой?
  4. Назовите основателя и, если он уже скончался, верховного руководителя вашей группы.
  5. Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил.
  6. Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оправдывает средства?
  7. Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? Должен ли я буду бросить учебу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против этого моего решения?
  8. Считается ли деятельность вашей организации небесспорной? Если кто-то выступает против вашей организации, какие аргументы они приводят?
  9. Что вы думаете о бывших членах вашей организации? Приходилось ли вам когда-нибудь серьезно говорить с бывшими членом и выслушать от него причины, по которыми он ушёл из организации? Если нет, то почему?
  10. Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в её верховном руководителе.

О последнем вопросе он пишет:

Внимательно наблюдайте за сектантом, когда вы задаёте ему предлагаемый вопрос. Он как бы запнётся и несколько мгновений будет выглядеть ошарашенным. Когда он всё-таки соберётся с мыслями для ответа, вряд ли он сможет сказать вам что-либо конкретное. Это и «естественно», потому что сектантам запрещено не только высказывать, но и в мыслях допускать критические замечания о своей организации и её руководителе. Если вы задали все эти вопросы, не заметили никакой фальши в ответах вашего собеседника и всё ещё хотите получить дополнительную информацию о его организации, предпримите ещё некоторые меры предосторожности, прежде чем принимать окончательное решение.

Модели деструктивного воздействия

Единое научно обоснованное мнение о характере воздействия тоталитарных сект на своих членов и общество отсутствует.

Согласно классической для американской психологической науки модели деструктивного воздействия тоталитарных групп Р. Дж. Лифтона выделяется 8 элементов, ведущих к отрицательным изменениям сознания адептов:[74]

  1. Средовый контроль — жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется.
  2. Мистическое манипулирование — использование запланированной или подстроенной «спонтанной», «непосредственной» ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняются «нисхождением святого духа».
  3. Требование чистоты — резкое деление мира на «чистый» и «нечистый», «хороший» и «плохой». Тоталитарная секта — «хорошая» и «чистая», все остальное — «плохое» и грязное".
  4. Культ исповеди — требование непрерывной исповеди и интимных признаний для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины.
  5. «Святая наука» — объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной.
  6. Передернутый (подтасованный) язык (англ. loading language) — создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления.
  7. Доктрина выше личности — доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт.
  8. Разделение существования — члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные — нет, то есть «цель оправдывает любые средства».

Согласно данным психиатра Н. В. Бондарева, дезадаптивные методы воздействия на личность, использующиеся религиозными «сектами» в отношении своих адептов, приводят к нарушению у них социальной адаптации, смене жизненных стереотипов и создают предпосылки для первичного развития или усугубления уже имеющихся психических и поведенческих расстройств[75]. При этом установлены три уровня нарастающего вовлечения в «секту»:

  1. Начальный уровень включает интенсивное погружение адепта в жизнь культовой группы с резкой сменой привычного уклада жизни, сравнимой с социальным шоком.
  2. Уровень выраженных изменений проявляется в усилении воздействия дезадаптивных методов на личность, приобретение групповых стереотипов мышления с потерей самоидентификации и формированием зависимости от культа. При усилении воздействия дезадаптивных методов на личность отмечается психотическая симптоматика во время проведения групповых занятий. Выявляются иллюзорные и галлюцинаторные нарушения восприятия, стереотипность мышления с доминированием в сознании пациентов идей культового вероучения.
  3. Уровень полной идентификации с культом характеризуется сформированностью стереотипов поведения, мышления и эмоционального реагирования на внесектантский мир только на основе «нормативности» культового вероучения. Происходит разрыв социальных связей, семейных отношений с перемещением интересов личности исключительно на деятельность «секты». Критическое осмысление происходящего в культе почти полностью отсутствует, что приводит адептов к идентификации с религиозной «сектой». Третий уровень выявляет наличие психотических состояний и вне массовых собраний членов культа. Отмечаются глоссолалии, ступорозные и экстатические состояния с падениями, судорогами, потерей контакта с окружающей действительностью. Потеря самоидентификации соответствует зависимому расстройству личности с полным выполнением предписаний культа во всех сферах жизнедеятельности[75].

Использование понятий «тоталитарная секта» и «деструктивный культ»

В зарубежных изданиях, по данным И. Я. Кантерова, понятие «тоталитарная секта» встречается редко[4][20]. Вместо него в англоязычной литературе, в том числе научной, распространёно понятие «деструктивный культ» (англ. destructive cult), которое используется западными социологами, психологами, богословами и публицистами по отношению к религиозным, неорелигиозным и другим группам и организациям, нанёсшим вред обществу или своим членам (материальный, психологический или физический), а также подозреваемым в потенциальной опасности нанесения такого вреда[76].

По мнению Кантерова, высказанному в 2004 году, подавляющее большинство представителей отечественного научного религиоведения в своих исследованиях и преподавательской работе понятиями «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» не пользуются[43]. Однако эти понятия используются в отечественной криминологии, социологии и психологии, в том числе авторами, исследующими проблемы девиантного поведения[17]. В мнениях и комментариях ряда российских общественных деятелей также присутствуют данные термины[77][78].

Термин «деструктивный культ» используется в работах некоторых психиатров, например, в диссертации Н. В. Бондарева «Психические расстройства у адептов современных религиозных культов („сект“), использующих дезадаптивные методы воздействия на личность»[75]. В частности, в работе утверждается, что в последние несколько лет всё чаще появляются публикации, указывающие на необходимость учитывать вовлеченность пациентов, поступающих для обследования, лечения или решения экспертных вопросов, в деятельность тех или иных деструктивных религиозных культов.

Терминология Дворкина широко используется в антисектантской литературе, в частности, в специальных словниках, включающих в себя набор понятий, предназначенных для описания природы «тоталитарных сект» и «деструктивных культов», а также их деятельности и её последствий. Подобные «словники» часто выступают атрибутом не только публикаций о сектах, но и постановлений некоторых местных органов законодательной власти[4]. Также Кантеров отмечает, что «для пущей убедительности названные термины часто иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний»[4].

По мнению Кантерова, понятия «тоталитарная секта» и «деструктивная секта» являются бессодержательными, поскольку из-за размытости определяющих характеристик «позволяют причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное учреждение». Данные понятия, по его мнению, используются главным образом с идеологическими целями — создания негативного образа религиозных объединений. Кантеров предлагает отказаться от использования понятий «тоталитарные секты» и «деструктивные секты» и использовать понятие «новые религиозные движения» как наиболее приемлемое и имеющее преимущества[4]. И. Я. Кантеров и А. Муравьёв подвергают сомнению саму возможность употребления понятия «тоталитарная секта» в цивилизованном обществе и считают, что он противоречит Конституции России[4][31].

В 1998 году Судебная палата по информационным спорам при Президенте РФ определила, что понятие «секта»

в силу сложившихся в обществе представлений несёт безусловно негативную смысловую нагрузку

и, соответственно, его употребление не рекомендуется, поскольку может оскорбить чувства верующих[79][80].

Позднее понятие «секта» многократно использовался новостными агентствами, включая центральное государственное информационное агентство России ИТАР-ТАСС[81], информагентство Интерфакс[82][83], РосБизнесКонсалтинг[84], РИА Новости[85], издания Российская Газета[86], Независимая газета[87]. Кроме того, термин «секта» применяется в судебной практике, включая Конституционный суд Российской Федерации[88] и суды общей юрисдикции[89][90].

Пленум Верховного Суда Российской Федерации постановлением от 16.11.2006 г. № 55 внёс на рассмотрение Государственной Думы проект Кодекса административного судопроизводства Российской Федерации, в котором определил споры о прекращении деятельности организаций и религиозных объединений, угрожающих жизни и здоровью граждан, как направление, которое требует специального процессуального регулирования[91]. В проекте Кодекса предусмотрены процедуры быстрого и жёсткого пресечения деятельности террористических организаций и тоталитарных сект[91].

По итогам расширенного заседания Комиссии Общественной палаты Российской Федерации по общественному контролю за деятельностью правоохранительных органов и реформированием судебно-правовой системы в резолюции «О мерах по противодействию различным формам насилия над детьми» от 27 января 2009 года Правительству Российской Федерации рекомендовано ввести в уголовное законодательство определение понятия «тоталитарная секта» («деструктивный культ») и установление уголовной ответственности за их деятельность[92].

Применение понятия «тоталитарная секта» в российском законодательстве

Понятие «тоталитарная секта» применяется в нормативно-правовых актах Российской Федерации[93][94] и её субъектов — Республика Тыва[95], Ставропольский край[96], Белгородская область[97][98], Брянская область[99], Вологодская область[100][101][102][103], Липецкая область[104][105][106][107][108], Магаданская область[109], Пензенская область[110][111][112], Свердловская область[113][114], городов федерального значения — Москва[115] и Санкт-Петербург[116][117][118][119][120][121][122], а также в актах органов местного самоуправления — Амурск[123], Всеволжск[124], Клин[125], Кочкурово[126][127], Оёк[128], Орехово-Зуево[129], Печатники[130], Сызрань[131], Тольятти[132], Тотьма[133], Троицк[134], Хабаровск[135].

Критика применения понятия «тоталитарная секта»

Историк Алексей Муравьёв назвал труд Дворкина «сборником беспорядочных, искажённых представлений о том, с чем автор, по всей видимости, просто не знаком, масса фальсификаций, передёргиваний, оговоров и псевдонаучных рассуждений, сильно проигрывающих по своей художественности трудам академика Фоменко»[31].

Религиовед, член Европейской ассоциации по изучению религий, доктор философских наук, профессор АТиСО Екатерина Элбакян на презентации книги С. И. Иваненко отметила, что «сектоведческий опус А. Дворкина трудно причислить к разряду книг»[136][137].

Сопредседатель Славянского правового центра адвокат Владимир Ряховский полагает, что возглавляемый Дворкиным «Центр религиоведческих исследований во имя св. Иринея Лионского», занимающийся антисектантской деятельностью, «если оценивать его по деятельности Дворкина и по выявленным им самим же признакам „деструктивных и тоталитарных сект“, по существу и является крайне деструктивной сектой, которая, основываясь на лжи, пропагандирует вражду к целому ряду официально действующих в нашей стране законопослушных религиозных объединений»[138].

Доктор теологии Венского университета, преподаватель Минской духовной академии и семинарии В. А. Мартинович так отзывается на резкую критику работ А. Л. Дворкина:

В последнее время все чаще приходится сталкиваться с тем, что в определенных кругах стало модно критиковать и ругать Александра Леонидовича Дворкина. Дружному хору сектантов вторят сектозащитники, правозащитники, некоторые ученые, целый ряд светских и несколько православных сектоведов, а также солидная группа «аналитиков»-самоучек, ничего не понимающих в сектоведении, но считающих своим долгом пересказать при случае набор штампов и стереотипов относительно личности известного православного сектоведа. <...> Серьезного, фундаментального анализа работы Дворкина, в котором был бы показан как его неоценимый вклад в отечественное сектоведение, так и ряд несомненно имеющихся у него недочетов и ошибок, еще никто не проводил. <…> К сожалению, на работу А. Л. Дворкина еще не было написано никакой серьезной, фундаментальной критики, которая была бы достойна контраргументации[139].

По мнению религиоведа и профессора ИППК МГУ Игоря Кантерова, описания характерных признаков религиозных объединений тоталитарного типа характеризуется абстрактностью и неопределённостью. Эти признаки, по мнению Кантерова, присущи всем типам религиозных объединений, относимых к тоталитарным, и не являются устойчивыми, большинство из них носят оценочный характер и могут применяться избирательно. Кантеров указывает на то, что во многих религиозных объединениях, причисляемых к тоталитарным, жёстких структур никогда не существовало, однако такие объединения клеймятся как «деструктивные и тоталитарные». Также неладно обстоят дела и с другими признаками «тоталитарности», такими как «контроль сознания» и жёсткая регламентация всех сторон жизни. Эти признаки, также как и предыдущие, являются оценочными и всё зависит от заинтересованности тех, кто ими манипулирует, «награждая» определённое религиозное образование. Кантеров по этому поводу замечает: «При желании, к разряду „тоталитарных“ могут быть отнесены монастырские обители и религиозные ордена, поскольку их вряд ли можно назвать оазисами безбрежного духовного плюрализма»[4]. И. Кантеров в интервью порталу Credo.ru сказал, что «чаще всего упоминаются такие признаки тоталитаризма, как жёсткая авторитарная структура и обожествление лидера. Но ведь жёсткие структуры имеются не только у объединений, причисляемых к тоталитарным, но и, например, в католицизме. Да и папа римский, глава католиков мира, почитается как наместник Иисуса Христа на земле»[140].

Кандидат философских наук, журналист Михаил Жеребятьев и кандидат философских наук Всеволод Феррони в своём анализе НРД отмечают, что существующая неопределённость в словосочетании «тоталитарная секта» может привести к его применению к любым религиозным движениям, а особенно к не являющимся традиционными. Авторы считают, что деятельность Римско-католической церкви «„нетрадиционной“ для восточнославянских средневековых государств, в современной России может трактоваться как проявление одного из НРД, а, соответственно, сама католическая церковь — как „тоталитарная секта“»[141].

С. Л. Фирсов, доктор исторических наук, профессор СПбГУ, рассматривая в публицистической статье понятие «тоталитарная секта», высказывает мнение, что в отдельных случаях некоторые признаки «сектантского тоталитаризма» могут иметь место и в традиционных религиях, когда руководителем общины применяются методы «„тоталитарного“ отношения к верующим», как в случае с жестоким отношением игумении к насельницам Шамординской женской обители. Автор делает вывод: «настала пора признать, что деструкция — это проблема не одних только „тоталитарных сект“»[142].

Религиовед и индолог Б. З. Фаликов считает, что, как правило, в список «тоталитарных сект» и «деструктивных культов» «входят практически все известные новые религиозные движения», в результате чего «проблема отбора отпадает сама собой». По мнению религиоведа, применение понятия «тоталитарная секта» является не проявлением заботы «о духовном и психическом здоровье населения», а попыткой «избавить от успешных конкурентов традиционные религии, отяжелевшие под грузом лет и растерявшие миссионерскую прыть»[143].

Л. И. Григорьева, специалист в области НРД, профессор и зав. кафедрой религиоведения КГПУ, считает, что понятие «тоталитарная секта» «не отражает в действительности качественных особенностей новейшей нетрадиционной религиозности» и имеет «научную несостоятельность и необъективность». Григорьева считает, что раз термин применяется представителями конкурирующих религиозных течений, то его использование имеет под собой «конкретную идеологическую цель — опорочить и скомпрометировать любое альтернативное религиозное движение вне зависимости от его реального содержания»[144]

В. В. Кравчук, кандидат философских наук, доцент и заместитель заведующего кафедрой государственно-конфессиональных отношений РАГС, отвечая совместно с А. Л. Дворкиным на вопросы гостей онлайн-конференции по поводу использования понятия «тоталитарная секта», утверждала:

Характеризуя феномен новой религиозности, хочу сразу оговориться, что из сотен существующих ныне в России новых религиозных движений лишь немногим более десятка представляют угрозу обществу и государству в силу своих антигосударственных и антиобщественных установок. Все остальные существуют как клубы по интересам и не представляют никакой опасности. Поэтому истерия по поводу тоталитарных сект, захлестнувших нашу страну, беспочвенна. Вопрос надо ли бороться с сектами, на мой взгляд, нужно рассматривать несколько в иной плоскости. Я бы сформулировала это по-иному: «Как сделать традиционные религии конкурентоспособными на рынке религиозных услуг». И здесь нужно говорить и о возобновлении религиозного образования, и о миссионерской работе, о молодёжных программах и многом другом, что способствовало бы духовному возрождению нашей страны[145].

С. А. Попов, член Комитета Госдумы РФ по конституционному законодательству и государственному строительству, по поводу произошедшего при участии организации Богородичный центр инцидента в Липецке отметил:

Безусловно, и неразворотливость правоохранительных органов, и судебная волокита, и нежелание местных властей выносить сор из избы, и слабая юридическая осведомленность граждан — все в данном случае имело место и сказалось. Такие инциденты требуют мгновенной реакции и расследований по свежим следам, иначе неизбежно возникает «уклон» в ту или иную сторону, а с точки зрения законности и справедливости это всегда плохо. Закон «Об общественных объединениях» содержит достаточно четкие и ясные формулировки насчет санкций в отношении организаций, выходящих в своей деятельности за рамки устава. Что же касается тоталитарных, или деструктивных, сект, то это понятие до сих пор не имеет корректного юридического определения, остаётся термином журналистского лексикона. Любая религиозная организация будет вербовать сторонников — это ясно по самой сути и целям существования такой организации. Как она это делает – другой вопрос. Для принятия мер, в том числе судебных, нужно предъявить четко выявленные и документированные факты нарушения устава, факты принуждения, психологического насилия над свободой совести. Если такие факты не установлены и не предъявлены, то действует не закон, а идеологическое предпочтение, то есть беззаконие[46].

Уполномоченный по правам человека в России Владимир Лукин на вопрос о терминах «секта», «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» в интервью корреспонденту «НГ-Религия» отметил:

…Судебная палата по информационным спорам при президенте РФ, рассматривая жалобу религиозной организации на применение СМИ термина «секта», признала неоправданное его использование фактом нарушения журналистской этики, поскольку «в законодательстве Российской Федерации не существует такого понятия, как „секта“. В то же время данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несет безусловно негативную смысловую нагрузку, и, употребляя его, журналисты могут оскорбить чувства верующих»[79].

Что же до государственных и муниципальных служащих, то, согласно федеральным законам «О государственной гражданской службе в Российской Федерации» и «Об основах муниципальной службы в Российской Федерации», им прямо запрещено своими действиями формировать заведомо отрицательное (или иное) отношение к той или иной религиозной организации, и они должны в своих словах и поступках демонстрировать нейтральную, равноудаленную позицию в отношении всех законно действующих религиозных объединений. Каждое из религиозных объединений имеет только ему свойственное самоназвание, и чиновник обязан и по закону, и по совести во взаимоотношениях с ними пользоваться им.

Таким образом, официальная позиция, переписка и деятельность государства в сфере правообеспечения принципов свободы совести должны быть свободны от несвойственных и не закреплённых в нормативно-правовых документах терминов и понятий[146].

Е. Г. Романова, кандидат философских наук, зам. начальника отдела развития и нормативного регулирования особых форм и видов образования Департамента государственной политики в сфере образования Минобрнауки РФ:

…Все названные признаки, как то: авторитаризм, абсолютизм и тотальность, ни в совокупности, ни порознь не определяют ещё тоталитарного характера религиозного феномена. …В деятельности любой религиозной организации могут проявляться отдельные тоталитарные признаки, но в целом тоталитаризм — это феномен политической, а не какой-либо другой сферы социального бытия человеческого общества. Для характеристики негативного содержания любого явления достаточно определений: «общественной опасности», «деструктивного», «экстремистского» характера деятельности. Помимо этого, каждое из названных определений может применяться, опираясь только взвешенную систему доказательств[147].

Ликвидация или запрет деятельности религиозных организаций в постсоветской России

В 1996 году в России возбуждено 11 уголовных дел по статье 239[148] УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан», в 1997 и 1998 годах — 2 и 5 дел соответственно[149].

С 2002 года правовое положение религиозных организаций регулируется Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» № 125-ФЗ[48]. Согласно статье 14 этого Закона, религиозная организация может быть ликвидирована и её деятельность запрещена в судебном порядке. Основанием для этого является, в частности, экстремистская деятельность (экстремизм) религиозной организации в определении статьи 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002 года № 114-ФЗ[150].

По сведениям Министерства юстиции России, в течение 2003 года за грубое нарушение норм Конституции Российской Федерации и федерального законодательства была ликвидирована 31 местная религиозная организация[151]. Неоднократные нарушения конституционных норм и законодательства были выявлены у 1 централизованной и 8 местных религиозных организаций, которые также были ликвидированы. Кроме того, за систематическое осуществление деятельности, противоречащей уставным целям, решениями судов были ликвидированы 1 централизованная и 12 местных религиозных организаций. Всего за 2003 год решениями судебных органов было ликвидировано 225 религиозных организаций, в том числе относящихся к РПЦ — 71, исламу — 42, евангелизму — 14, баптизму — 13, пятидесятничеству — 12, буддизму — 11[151].

К настоящему времени на основании Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» вступили в законную силу решения судов о ликвидации или запрете деятельности 9 религиозных организаций[152]. В частности, такие решения приняты в 2004 году по отношению к 3 религиозным организациям Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Инглингов, в 2009 году — по отношению к 1 местной религиозной организации Свидетелей Иеговы «Таганрог» (по состоянию на 1 января 2008 года в России зарегистрировано 398 местных организаций Свидетелей Иеговы[153]), в 2010 году — по отношению к религиозной группе сатанинской направленности[154][155].

Перечень религиозных организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным законодательством Российской Федерации, а также перечень религиозных организаций, деятельность которых приостановлена в связи с осуществлением ими экстремистской деятельности, — ведёт и публикует Министерство юстиции Российской Федерации[156].

Председатель Совета Федерации Федерального собрания РФ Сергей Миронов в 2006 году заявил, что деятельность тоталитарных сект будет рассматривать Объединённая комиссия по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации[157]. На начало 2010 года в России зарегистрировано 23 494 религиозные организации[158].

См. также

Примечания

  1. ↑ Секта (религиозная) (статья из книги Белов В. А., Бойцова В. В., Бойцова Л. В. Большой юридический словарь. — 2-е изд. перераб. и доп. — М.: ИНФРА-М, 2001. — 704 с. — 112 000 экз. — ISBN 5-16-000169-7
  2. Интервью с академиком копия
  3. «Депутаты борются с тоталитаризмом. Предлагая запретить опасные секты» // КоммерсантЪ Украина, № 95 от 09.06.2010 г.
  4. ↑ «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде. // Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 4 августа 2011.
  5. Интервью начальника ГУВД по Московской области генерал-полковника милиции Н. В. Головкина // ГУВД по Московской области, 25.03.2011 г.
  6. Противодействие терроризму в Российской Федерации и личная безопасность граждан // Национальный антитеррористический комитет, Федеральная служба безопасности России.
  7. «В Региональном Центре по связям с общественностью состоялся „круглый стол“» // Пресс-служба УМВД России по Омской области, 16.07.2011 года
  8. Долгова А. И., Чуганов Е. Г., Белоцерковский С.Д. Экстремизм и другие криминальные явления. — Российская криминологическая ассоциация, 2008. — ISBN 978-5-87817-062-8
  9. Пенитенциарная секталогия // Учебно-практическое пособие. Москва, НИИ УИС Минюста России, 2004—121 с.
  10. Религиозная ситуация в современной России // Социологические исследования. 1995. № 11. С. 79-81.
  11. Словарь-справочник по социальной психологии. — СПб.: Питер, 2003. — 415 с. — ISBN 5-314-00021-0 Автор - доктор психологических наук, профессор кафедры связей с общественностью Государственного университета управления, полковник запаса.
  12. Тоталитарные секты и демократическое государство: материалы международной конференции Новосибирск, Россия 9-11 ноября 2004 г.
  13. Социология религии (план курса) Автор - кандидат философских наук, доцент кафедры философии Нижегородского государственного педагогического университета, Главный советник аппарата Полномочного Представителя Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе (департамент по внутренней политике), государственный советник Российской Федерации 2 класса
  14. Секта Тоталитарная (Деструктивное Религиозное Объединение, Деструктивный Культ) // Религиозный словарь:Русский Гуманитарный Интернет-Университет
  15. Красильников М. Т. Гипногенные нарушения при популяционной психотерапии // Медико-биологические аспекты охраны психического здоровья: Тезисы докладов Всероссийской конференции.— Томск: Изд-во Томского университета, 1990
  16. Менделевич В. Д. Транскультуральные аспекты психотерапевтической теории и практики // Культуральные и этнические проблемы психического здоровья. Сб. научных трудов. Выпуск 2. Москва-Ижевск, 1999
  17. 1 2 Термины и понятия «культ», «секта», «деструктивный культ», «тоталитарная секта» используются в работах таких авторов, как Л. В. Куликов «Психогигиена личности» (2004), В. Д. Менделевич «Психология девиантного поведения» (1998), «Наркозависимость и коморбидные расстройства поведения» (2001). Е. Н. Волков применяет эти понятия в своих многочисленных работах. Учебные пособия для Санкт-Петербургского государственного университета кафедры психологии также написаны с использованием этой терминологии («Психология» учебник. Авторы — преподаватели СПБГУ, под редакцией доктора психологических наук А. А. Крылова).
  18. Теория сиротской доли // Директор школы. 1993. № 1. С. 33-39.
  19. Управление воспитательным пространством среднего специального учебного заведения : автореф. дис. … канд. социол. наук / Беликова Т.П. - Белгород, 1999
  20. 1 2 3 4 Кантеров И. Я. «Тоталитарные секты и культы» (статья из книги Энциклопедия религий . — М.: Академический Проект, 2008. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0)
  21. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 16. Ро-Ск. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. - 255 с.: ил. ISBN 5-85270-208-0 (кн. 16), ISBN 5-85270-218-8 (С. 169)
  22. Dillon & Richardson, 1994; Barker, 1996; Introvigne, 1999
  23. ↑ p.152. ISBN 0-306-47887-0, ISBN 978-0-306-47887-1
  24. Historical essays. Hatchard, 1851. С. 301.
  25. МАНИФЕСТ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ// Маркс. К , Энгельс Ф. Соч., 2 изд., т. 4, с. 456 копия
    • Религия и церковь//Иллюстрированный словарь-справочник «Соединённые Штаты Америки». — М.: Госполитиздат, 1960 — с.611
    • Тутаев А. М., Реакционная секта Батал-Хаджи. — Грозный, 1968.
    • Настольная книга атеиста / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; Под общ. ред. С. Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с., ил.
    • La Nouvelle Acropole — Освященные свастикой //Привалов,К. Б. «Секты: досье страха (о деятельности мистических сект США и Западной Европы)», М.: Политиздат, 1987. С. 169—179
    • Лепехов С. Ю., Абаев Н. В. Роль психологической регуляции в политической деятельности тайных религиозных объединений традиционного Китая//Психологические аспекты буддизма/Отв. ред. Н. В. Абаев. 2-е изд. — Новосибирск: «Наука», 1991
  26. Приговор судебной коллегии по уголовным делам Горно-Алтайского областного суда 1964 года в отношении Шлегеля В. Т., Житникова М. А., Зимантовского А. Г., Грачева В. И., Федяевой Г. А. (выдержки)//Г. А. Крылова. Обзор судебной практики дел по искам к «Свидетелям Иеговы»//Портал-Credo.Ru, 28.03.2004 г. копия
  27. Стенограмма заседания Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания РФ, сайт Совета Федерации, 22.06.2006, — С.41
  28. Стенограмма заседания Объединенной комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации //Материалы заседаний Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации//Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ, № 28 (316), 2006
  29. ↑ Ph.D ДВОРКИН Александр Леонидович//Портал-Credo.Ru, 29.08.2009 г.
  30. Europe on the eve: the crises of diplomacy, 1933—1939. A. A. Knopf, 1939. — P. 521
  31. Investigation of un-American propaganda activities in the United States // Комиссия по расследованию антиамериканской деятельности. 1947. «It serves to mold a uniform, Communist consciousness, thus setting this totalitarian sect definitely apart from all democratically minded Americans».
  32. Гл. 22. «Идеологический тотализм»  (англ.)
    • Schein E. Brainwashing and Totalitarianization in Modern Society (1959)
    • Schein E. Coercive Persuasion: A socio-psychological analysis of the «brainwashing» of American civilian prisoners by the Chinese Communists (1961), W. W. Norton (publishers)
  33. Brainwashing Allegations And The Elizabeth Smart Abduction // religiousfreedoms.org

    …The cultic brainwashing theory has generally been rejected by mainstream academia as a pseudoscientific myth that has been definitively repudiated on the basis of authoritative research on Communist coercive persuasion and also by generally accepted research demonstrating that people convert to off-beat religions through a voluntary process. According to such experts, the brainwashing term and concept are bandied about as if they have some clear meaning, though in fact they lack a precise denotation. There is, however, a definite connotation. The brainwashing explanation tends to be used when someone appears to have made a decision against his or her best interest or to have altered his or her convictions in a seemingly disadvantageous and inappropriate manner. The person is seen as having been manipulated in such a way as to have lost his or her personal autonomy and free will.

  34. Pseudoscience and Minority Religions: An Evaluation of the Brainwashing Theories of Jean-Marie Abgrall (англ.) // Social Justice Research. — 1999. — В. 4. — Т. 12. — С. 421-456. — 10.1023/A:1022081411463
  35. Durham C. The United States’ Experience with New Religious Movements // European Journal for Church and State Research. 1998. — Vol. 5. — P. 226
  36. Cults and New Religious Movements: A Reader. — 4. — Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2006. — P. 144. — 297 p. — ISBN 1405101814
  37. Итоговая декларация международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма», проводившейся под эгидой Полномочного Представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе П. М. Латышева, Екатеринбург, Уральский федеральный округ, 9—11 декабря 2002 г. // Центр священномученика Иринея Лионского
  38. ↑ Глава 2. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 1 из книги Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — 814 с. ISBN 5-88213-050-6 (С.44 — 45)
  39. Ken Wilber: thought as passion. SUNY Press, 2003. — P. 139.
  40. 1 2
    «Ни одна светская школа религиоведения: Санкт-Петербургская, Московская или Екатеринбургская не принимают терминологию: „деструктивная секта“, „тоталитарная секта“ и т. п.»

    Религиозные меньшинства как объект серьёзного изучения, а не стигматизации // Независимый психиатрический журнал, №4 2004

  41. The Future of Religion and the Future of New Religions, 2001.
  42. Что такое «секта»? // М. Барщевский, «Эхо Москвы» 1.02.2007:

    Когда через три часа, прошерстив почти все законодательство, я не нашёл ни одного юридического определения секты, и не нашёл упоминания секты ни в одном законе, ни в одном нормативном акте, мне стало страшно. Оказывается, у нас в бытовом обиходе, лексиконе, существует это понятие как само собой разумеющееся, как почти «экстремизм», «контрабанда» и «взяточничество», а юридического определения нет.

  43. ↑ Психологическая диверсия «богородичников». Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 22 октября 2010.
  44. Уголовная ответственность за организацию и участие в объединениях, посягающих на личность и права граждан: Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук : 12.00.08 / Юрид. ин-т МВД России. — М., 1998. — 190 с.
  45. ↑ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ
  46. Постановление Конституционного Суда РФ от 23.11.1999 г. № 16-П// Федеральный правовой портал «Юридическая Россия», СПбГУ.
  47. [1]
  48. [2]
  49. [3]
  50. [4]
  51. 1 2
    • Christian Lalive d'Épinay. Religion, dynamique sociale et dépendancé: les mouvements protestants en Argentine et au Chili. Mouton, 1975. — P. 274. La secte totalitaire. L’analyse des croyances et des représentations véhiculées par les dirigeants du protestantisme sectaire a mis en lumière la présence d’une idéologie très cohérente
    • Ronald G. Walker. Infernal paradise: Mexico and the modern English novel. University of California Press, 1978. — P. 336.…religion of Quetzalcoatl was distorted into a totalitarian cult of sun-worship with its wholesale human sacrifices…
    • James A. Beckford. Cult controversies: the societal response to new religious movements. CUP Archive, 1985. — P. 267. …need for vigilance in France against would-be subversive and totalitarian cults
  52. Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….»// Православная газета. Екатеринбург. 2006. № 13
  53. ↑ «Национальный интерес», телеканал «Россия», 30.09.2006 // rutube.ru Таймер 4:13 — высказывание А. Дворкина, 4:40 — А. Кураева. Копия на video.google.com
  54. Кто должен бороться с сектами? // Христианская газета Севера России «Вера»-«Эском», март 2002, 1-й вып., № 408
  55. Закон Франции о предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека (2001) // Сайт Центра религиоведческих исследований свщмч. Иринея Лионского
  56. About-Picard law
  57. The Centrality of Religion in Social Life: Essays in Honour of James A. Beckford. — Ashgate Publishing, 2008. — P. 57. — 247 p. — ISBN 0754665151
  58. Понкин И. В. Экстремизм правовая суть явления. Часть IV. Опыт Франции в противодействии экстремизму и пресечении деятельности религиозных объединений, относимых к сектам. Краткая справка
  59. «Loi n° 2001—504 du 12 juin 2001 tendant à renforcer la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux Droits de l’Homme et aux libertés fondamentales»
  60. Профессор Российской академии государственной службы (РАГС), доктор философских наук Михаил Шахов о французской модели государственно-церковных отношений и проблеме «сект» //Славянский правовой центр, Интервью, 30 Июля, 2009
  61. Французский опыт государственно-конфессиональных отношений
  62. Les sectes en France. Неофициальный английский перевод.
  63. Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением//Online конференцииРИА Новости,31.01.2006
  64. Резолюция Второй конференции Российского сообщества преподавателей религиоведения (Санкт-Петербург, 2-4 июня, 2011). Сайт Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 7 августа 2011.
  65. Определения основных сектоведческих терминов
  66. Baffoy, Thierry (1978). Les sectes totalitaires // Esprit, janvier 1978: 53-61.
  67. «Sectes» surveillées, «religions» reconnues: Observations sur une controverse sociale en France // Vibrant, V.3, N.2
  68. Секта тоталитарная (деструктивное религиозное объединение, деструктивный культ)//Словарь «История религии»/Автор-сост. Д.Таевский
  69. Иваненко 2008
  70. 1 2 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 814 с. ISBN 5-88213-050-6 (С.44 — 45, С.48 — 54)
  71. «Основные модели контроля сознания (реформирования мышления).». Московский психологический журнал. №4, 05.2004 г.. Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 3 августа 2011., Волков Е. Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) // Журнал практического психолога. М.: Фолиум. 1996 г. № 5. С. 86-95.
  72. 1 2 3 Психические расстройства у адептов современных религиозных культов ("сект"), использующих дезадаптивные методы воздействия на личность : диссертация на соискание степени кандидата медицинских наук : 14.00.18 / Бондарев Николай Васильевич; ФГУ «Государственный научный центр социальной и судебной психиатрии»
  73. Clark J. G., Langone M. D., Schechter R. E., Daly R.C.B. Destructive Cult Conversion: Theory, Research and Practice. — Weston, Massachusetts: American Family Foundation, 1981.
  74. Мнения и комментарии членов Совета Федерации // garant.ru 23.04.2009
  75. Мнения и комментарии членов Совета Федерации // garant.ru 7.12.2009
  76. ↑ Решение Судебной палаты по информационным спорам при Президенте Российской Федерации № 4 (138) от 12 февраля 1998 г.
  77. Заключение к.ю.н. И. В. Понкина от 22 марта 2004 г. по содержанию предложений А. Е. Себенцова по изменениям Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»
  78. Религиозные секты: проблема тоталитарности, 06.06.2003 г.
  79. Томские приставы забрали ребенка из поселения секты и вернули матери, 16.02.2010 г.
  80. Русские, выбросившиеся из здания в Глазго, были сектантами — газета, 16.03.2010 г.
  81. РБК, 16.11.2009 г.
  82. Суд арестовал задержанного в Новосибирске лидера секты «Ашрам Шамбала» // Лента новостей «РИА Новости, 05.10.2010 г.»
  83. Поиск по сайту «РГ»
  84. Независимая газета. Статьи на тему «секта»
  85. Постановление Конституционного суда РФ от 23.11.1999 г. № 16-П
  86. Решение Кузнецкого районного суда г. Новокузнецк Кемеровской области от 06.06.2001 г.
  87. Решение Дзержинского федерального суда Центрального района Санкт-Петербурга по делу № 2-237 от 4.07.1999 г.
  88. ↑ Постановление Пленума Верховного Суда Российской Федерации № 55 от 16 ноября 2006 г. (Пояснительная записка)
  89. Резолюция «О мерах по противодействию различным формам насилия над детьми» // Психологическая газета — регулярное электронное издание
  90. Текст на сайте Министерства юстиции РФ; Текст на сайте Совета Безопасности РФ // Российская газета, 28.09.2000, № 187, стр. 4; Парламентская газета, 30.09.2000, N 187, СТР. 3
  91. О создании Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской Патриархии Русской Православной церкви» // Бюллетень Министерства образования Российской Федерации, 1999, № 9, СТР.8
  92. О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ»
  93. О КРАЕВОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „РАЗВИТИЕ ЭТНИЧЕСКИХ И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СТАВРОПОЛЬСКОМ КРАЕ НА 2007—2009 ГОДЫ“»
  94. О ПРОГРАММЕ „МОЛОДЕЖЬ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ“ НА 2001—2003 ГОДЫ И ОРГАНИЗАЦИОННОМ МЕХАНИЗМЕ ЕЕ РЕАЛИЗАЦИИ»
  95. ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПРОГРАММЫ УЛУЧШЕНИЯ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ НАСЕЛЕНИЯ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ»
  96. О мерах по реализации программы повышения качества жизни населения Брянской области»
  97. О ДОЛГОСРОЧНОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „ПРОФИЛАКТИКА ПРЕСТУПЛЕНИЙ И ИНЫХ ПРАВОНАРУШЕНИЙ В ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ НА 2009—2012 ГОДЫ“»
  98. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА ОБЛАСТИ ОТ 9 СЕНТЯБРЯ 2008 ГОДА № 1714»
  99. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА ОБЛАСТИ ОТ 9 СЕНТЯБРЯ 2008 ГОДА № 1714»
  100. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА ОБЛАСТИ ОТ 9 СЕНТЯБРЯ 2008 ГОДА № 1714»
  101. О ПРОГРАММЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ НА 2001 ГОД»
  102. О ПРОГРАММЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ НА 2002 ГОД»
  103. О ПРОГРАММЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ НА 2003 ГОД»
  104. ОБ ОБЛАСТНОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА (2005—2006 ГОДЫ)“»
  105. ОБ ОБЛАСТНОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА (2007—2010 ГОДЫ)“»
  106. Об утверждении Концепции информационной безопасности Магаданской области»
  107. ОБ ОБЛАСТНОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И БОРЬБА С ЗАБОЛЕВАНИЯМИ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА (2003—2007 ГОДЫ)“»
  108. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ЗАКОН ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ «ОБ ОБЛАСТНОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И БОРЬБА С ЗАБОЛЕВАНИЯМИ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА (2003 2007 ГОДЫ)“»"
  109. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ЗАКОН ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ «ОБ ОБЛАСТНОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И БОРЬБА С ЗАБОЛЕВАНИЯМИ СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА (2003—2007 ГОДЫ)“»
  110. «О региональном (национально-региональном) компоненте государственного образовательного стандарта дошкольного, начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования Свердловской области», Копия
  111. http://eburg.regionz.ru/index.php?ds=9001 ПОСТАНОВЛЕНИЕ Правительства Свердловской области от 16.09.1996 № 788-П «ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПЛАНА МЕРОПРИЯТИЙ ПО РЕАЛИЗАЦИИ ОБЛАСТНОГО ЗАКОНА „О ЗАЩИТЕ ПРАВ РЕБЕНКА“»
  112. О КОНЦЕПЦИИ РЕАЛИЗАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ В СФЕРЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ГОРОДЕ МОСКВЕ »
  113. О БЮДЖЕТЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА»
  114. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ЗАКОН САНКТ-ПЕТЕРБУРГА «О БЮДЖЕТЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА НА 1997 ГОД»
  115. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ЗАКОН САНКТ-ПЕТЕРБУРГА «О БЮДЖЕТЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА НА 1997 ГОД»
  116. О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ЗАКОН САНКТ-ПЕТЕРБУРГА „О БЮДЖЕТЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА НА 1997 ГОД“»
  117. ОБ ИСПОЛНЕНИИ БЮДЖЕТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ЗА 1996 ГОД И ИСПОЛЬЗОВАНИИ СРЕДСТВ ВНЕБЮДЖЕТНЫХ ФОНДОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ЗА 1996 ГОД
  118. Закон Санкт-Петербурга от 26.06.1998 № 166-22 «О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ В ЗАКОНЫ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА „О БЮДЖЕТЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА НА 1998 ГОД“, „О ТЕРРИТОРИАЛЬНОМ ДОРОЖНОМ ФОНДЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА“ И „ОБ ЭКОЛОГИЧЕСКОМ ФОНДЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА“»
  119. ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПЕРЕЧНЯ ОБЩЕСТВЕННО ПОЛЕЗНЫХ ПРОГРАММ С УКАЗАНИЕМ КОЛИЧЕСТВА И РАЗМЕРА СУБСИДИЙ, ПРЕДОСТАВЛЯЕМЫХ В 2008 ГОДУ ОБЩЕСТВЕННЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ»
  120. Об утверждении ведомственной целевой программы „Молодежь города Амурска“ на 2011—2013 годы»"
  121. Об утверждении муниципальной целевой программы „ Молодежная республика города Всеволожска“ на 2009—2011 годы»
  122. Об утверждении районной целевой программы духовно-нравственного просвещения семьи, детей, молодежи „Моя семья“ на 2008—2012 гг.»
  123. О МЕЖВЕДОМСТВЕННОЙ КОМИССИИ КОЧКУРОВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА ПО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ РАБОТЕ С НАСЕЛЕНИЕМ НА 2009 ГОД»
  124. РАЙОНА ПО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ РАБОТЕ С НАСЕЛЕНИЕМ НА 2010 ГОД»
  125. Об утверждении муниципальной целевой программы „Молодежь. Закон. Общество“ (2010—2012 гг.)»
  126. Об утверждении программы „Комплексные меры по противодействию незаконному обороту наркотиков, профилактике наркомании и ВИЧ-инфекции на 2010год“ и расходов по ней»
  127. Об утверждении Программы гражданско-патриотического, нравственно-эстетического, физкультурно-оздоровительного воспитания и развития населения внутригородского муниципального образования Печатники в городе Москве на 2010—2011 годы "
  128. О КОНЦЕПЦИИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ ГОРОДА СЫЗРАНИ»
  129. О ГОРОДСКОЙ ЦЕЛЕВОЙ ПРОГРАММЕ „МОЛОДЕЖЬ ТОЛЬЯТТИ“ НА 2002 ГОД (ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ)»
  130. Об утверждении долгосрочной целевой программы „Профилактика преступлений и иных правонарушений в Тотемском муниципальном районе на 2009—2012 годы“»
  131. О принятии комплексной медико-социальной и психолого-педагогической профилактической Программы „Крепкая семья“ на 2007—2010 годы»
  132. Об утверждении долгосрочной целевой программы „Духовно-нравственное развитие жителей г. Хабаровска на период 2010—2014 годов“», Копия
  133. Рейтинг на доверии, или Как можно разрушить общественное согласие // Богатей : газета. — 03.11.2009. — В. 41 (511).
  134. «Посольство культуры» одной книгой. Портал-Credo.Ru. Архивировано из первоисточника 27 августа 2011. Проверено 4 мая 2011.
  135. Ложь «во имя русского народа». Ирония постсоветской истории России: Дворкин объявляет себя выразителем интересов русского народа, а гонимые в советское время христиане исключаются из него // Славянский правовой центр / Портал-Credo.Ru
  136. [5]
  137. Два кривых зеркала. В России сильно ругают либо «сектантов», либо за употребление слова «сектанты»//Портал-Credo.Ru, 21.12.2006 г.
  138. Феномен новых религиозных движений // ИА Сова-центр,28.10.2004
  139. Тоталитаризм или деструкция? // Независимая газета, 23.09.2002
  140. Наш ответ Керзону
  141. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям. //Личность, творчество и современность. Сборник научных трудов. Отв. ред. Д. Д. Невирко. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 1999. — Вып. 2. — С. 206—210.
  142. Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением // РИА новости. OnLine конференция, 31.01.2006
  143. Омбудсмен уполномочен заявить... Государство не должно повторять практики гонений на инаковерующих и инакомыслящих, считает Владимир Лукин. Архивировано из первоисточника 22 августа 2011. Проверено 21 апреля 2010.
  144. Новое религиозное объединение Ананда Марга в странах Дальнего Востока и в России : Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук : 09.00.13 / Романова Елена Геннадьевна; [Место защиты: Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова].— Москва, 2007.— 297 с.
  145. ст.239 Уголовного кодекса РФ
  146. С. П. Демьяненко, (к.фил.н., Пермский филиал Юридического института МВД России). «Коррупция и тоталитарные секты» // Материалы конференции «Коррупция — коррозия общества и государства», г. Екатеринбург, 2000 г.
  147. Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002 года № 114-ФЗ
  148. ↑ Аналитический вестник № 17 (237) «Проблемы развития государственно-конфессиональных отношений и социальные концепции ведущих религиозных объединений современной России» // Документы Совета Федерации, 2004 г., стр.60-61.
  149. Перечень общественных и религиозных объединений, иных некоммерческих организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности»
  150. Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации, на 1 января 2008 г. // Федеральная служба государственной статистики
  151. В России впервые пресечена деятельность сатанинской секты // ИА Интерфакс, 04.02.2011 г.
  152. «Орден дьявола» признан экстремистским // Октябрьский районный суд г. Саранска Республики Мордовия, 30.12.2010 г.
  153. Положение о Министерстве юстиции Российской Федерации (п. 30.28)
  154. C.М. Миронов, «Начинать нужно с семьи» // Парламентское обозрение 04.2006 № 7-8(23-24), материалы пресс-службы Совета Федерации
  155. В прошедшем году количество религиозных организаций в РФ увеличилось на 1,7 % — Минюст // Благовест-инфо, 29.01.2010


Литература

Антисектантские источники

Мнения учёных

  • В. С. Абраменкова — заведующая кафедрой криминалистики и судебных экспертиз ЮИ ИГУ
    • Абраменкова В. С. Проблемы раскрытия убийств, совершенных тоталитарными сектами // Сибирский Юридический Вестник. — 2004. — № 4.
  • И. А. Арзуманов — доктор культурологических наук, доцент кафедры теории и истории государства и права ЮИ ИГУ
    • Арзуманов И. А. Религиозная инновация: понятийно-семантический контекст (на примере конфессионального пространства Центрально-Азиатского региона) // СОЦИОНАВТИКА — интернет-журнал социальных дискурс-исследований
  • Н. Б. Вагина
    • Вагина Н. Б. Трансформация личности и сознания адептов деструктивных религиозных сообществ как способ противодействия расследованию преступлений с религиозным элементом // Российский криминологический взгляд. — Ставрополь, 2008, № 2. — С. 213—217
    • Вагина Н. Б. Организационные основы деятельности деструктивных религиозных сообществ (криминалистический аспект) // Российский криминологический взгляд. — М., 2009, № 1. — С. 279—282
  • И. Б. Воробьёва — кандидат юридических наук, доцент кафедры криминалистического обеспечения расследования преступлений Саратовской государственная академия права
    • Воробьева И. Б. Термин «секта» и его использование в юриспруденции. // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. — 2010. — № 3(73): [Подписано в печать 21.06.2010 г.]. — с.160-164. (копия 1, копия 2, копия 3
    • Воробьева И. Б. Особенности тактики обыска при расследовании преступлений, совершенных членами нетрадиционных религиозных объединений // Вестник криминалистики / Отв. Ред. А. Г. Филиппов. Вып. 4(24). М.: Спарк, 2007. С. 66 — 74.
    • Воробьева И. Б. Нарушение прав человека в нетрадиционных религиозных объединениях // Права человека и система их защиты в России: Материалы всероссийской научно-практической конференции / Под ред. А. Г. Петрова, В. В. Савельева. Чебоксары, 2008. С. 535—540.
    • Воробьева И. Б. Проблемы борьбы с преступлениями, совершаемыми членами нетрадиционных религиозных объединений // Актуальные проблемы современной юридической науки и практики: Межвуз. сб. науч. тр. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2009. Вып. 3. С. 317—321.
    • Воробьева И. Б. Совершенствование борьбы с правонарушениями, совершаемыми членами нетрадиционных религиозных объединений // Криминалистика. Экспертиза. Розыск: сборник научных статей: в 2 ч. / под ред. В. М. Юрина. Саратов: Саратовский юридический институт МВД России, 2010. Ч.1.-266с. С.238-246.
    • Воробьева И. Б. Вербовка как способ вовлечения в нетрадиционные религиозные объединения // Актуальные проблемы современной юридической науки и практики: Межвуз. сб. науч. тр.- Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2010. -Вып. 4. С. 298—309.
  • М. М. Василенко — кандидат юридических наук, начальник кафедры Теории и истории государства и права Самарского Юридического Института ФСИН России
    • Василенко М. М. Предупреждение преступлений, совершаемых членами религиозных тоталитарных сект. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата юридических наук. Специальность 12.00.08 — Уголовное право и криминология; Уголовно-исполнительное право / М. М. Василенко; Науч. рук. А. Н. Варыгин. — Саратов, 2006. —26с.
  • Е. Н. Волков — кандидат философских наук, доцент ГУ-ВШЭ и ННГУ, социальный психолог и эксперт по социально-психологическому воздействию
    • Материалы по контролю сознания и деструктивным культам // сайт Е. Н. Волкова
  • О. Б. Грибникова
    • Грибникова О. Б. Церковная и правовая борьба с деятельностью деструктивных религиозных объединений в российском государстве в период до 1917 года // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — Ростов-на-Дону, 2009, № 2. — С. 101—103
    • Грибникова, О. Б. Ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан в законодательстве европейских государств на современном этапе [Текст] /О. Б. Грибникова.//Совершенствование правовых форм международного сотрудничества в современный условиях: сборник научных статей по материалам IV Международной научно-практической конференции 22 — 23 октября 2009 года.-Ростов-на-Дону, 2009. /Ассоциация юридических вузов, Ростовский государственный экономический университет, Российско-армянский (славянский) университет, Южный федеральный университет ; Ред. кол. : М. Н. Марченко (отв. ред.). -Ростов-на-Дону,2009. — 452 с. -С. 412—414 -Библиогр. в подстрочных ссылках.
  • Р. Г. Гунарис — кандидат юридических наук, доцент кафедры уголовного права и процесса Ростовского юридического института (филиала) Российской правовой академии Минюста России.
    • Гунарис Р. Г. Общественная опасность новых религиозных движений: Миф или реальность? / Гунарис. Р. Г. // Труды юридического факультета Северо-Кавказского государственного технического университета. Выпуск 6.— Ставрополь : Изд-во СевКавГТУ, 2004.— С. 122—127
  • Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования — Изд. 3-е, пераб. и доп.. — Нижний Новгород.:"Христианская библиотека", 2006. — 813 с. — ISBN 5-88213-068-9.
  • С. П. Демьяненко — кандидат философских наук, Пермский филиал Юридического института МВД России
    • Демьяненко С. П. Коррупция и тоталитарные секты // Материалы международной научно-практической конференции «Коррупция — коррозия общества и государства»: Специальный выпуск. Организованная преступность и коррупция. Исследования, Обзоры, Информация, (социально — правовой альманах) — Екатеринбург: Владивостокский центр исследования организованной преступности при Юридическом институте ДВГУ, 2000.
  • В. И. Жуковский — доктор медицинских наук, профессор, Лаборатория экономики и менеджмента здравоохранения кафедры экономической теории и политики АНХ при правительстве РФ, В. В. Мороз — кандидат медицинских наук
    • Жуковский В. И., Мороз В. В. Влияние некоторых деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и поведение человека / под общ. ред. П. Т. Петрюка, Р. Б. Брагина. — Харьков, 2006. — Т. 4. — С. 34-36
  • П. Н. Кобец — доктор юридических наук, доцент, главный научный сотрудник ВНИИ МВД России
    • Кобец П. Н. Основные факторы, способствующие совершению преступлений экстремистской направленности со стороны религиозных тоталитарных сект, действующих в России / П. Н. Кобец. // Российский следователь. — 2007. — № 22. — С. 18—21
    • Кобец П. Н. Особенности предупреждения преступлений экстремистской направленности, совершаемых религиозными сектами, из числа новых конфессиональных образований тоталитарного типа / П. Н. Кобец. // Российский криминологический взгляд. — 2008. — № 4. С. 220—226
  • Е. Н. Ковалева — юрист, выпускница Юридического факультета СПбГУ
    • Ковалева Е. Н. Преступления, совершаемые религиозными сектами : Выпускная квалификационная работа / Е. Н. Ковалева ; Науч. рук. Н. С. Шатихина ; Рецензент Б. В. Волженкин ; Санкт-Петербургский государственный университет. Юридический факультет. Кафедра уголовного права. — СПб., 2004. —56 с.
  • Ф. В. Кондратьев — доктор медицинских наук, профессор, заслуженный врач РФ, руководитель группы МЗ РФ по разработке материалов о негативных медико-социальных последствиях деятельности в России организаций, имеющих характер деструктивных, тоталитарных сект.
    • Кондратьев Ф. В., Осколкова С. Н. Аналитический обзор: Медико-социальные последствия деструктивной деятельности тоталитарных сект (авторы — сотрудники ГНЦ социаль­ной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского)
    • Кондратьев Ф. В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. — Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999.
    • Кондратьев Ф. В. «Тоталитарные секты как новый криминогенный фактор»
  • Е. А. Коваленко — кандидат юридических наук, И. В. Усанов — кандидат юридических наук, доцент
    • Коваленко Е. А., Усанов И. В. Организационные, тактические и оперативно-розыскные начала противодействия преступной деятельности адептов тоталитарных сект и деструктивных культов / Е. А. Коваленко, И. В. Усанов. — М.: Юрлитинформ, 2009. —150 с. (Библиотека криминалиста).
  • Д. В. Копыл — кандидат исторических наук
    • Копыл Д. В. Духовно-нравственное состояние российского общества в контексте реформ 1990-х гг. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук : 07.00.02 /Копыл Дмитрий Владимирович/ Мос. пед. гос. универ. — Москва, 2010. — 19 с.
  • Ц. П. Короленко — доктор медицинских наук, профессор, Н. В. Дмитриева, доктор психологических наук, профессор
    • Психодинамика сект / В кн.: Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. «Социодинамическая психиатрия». — Новосибирск: Издательство НГПУ, 1999; Академический проект, 2000, ISBN 5-8291-0015-0; Деловая книга, 2000. ISBN 5-88687-070-9.
  • Красильников М. Т. Гипногенные нарушения при популяционной психотерапии. // Медико-биологические аспекты охраны психического здоровья: Тезисы докладов Всероссийской конференции.- Томск: Изд-во Томского университета,1990
  • Кузьмин А. В. Деструктивные формы социализации молодёжи в нетрадиционных религиозных организациях и сектах / А. В. Кузьмин // Известия Саратовского университета. Новая серия, Сер.: Философия. Психология. Педагогика. — 2011. — Вып. 1. — С. 16-21
  • Лапунова Ю.А — преподаватель кафедры ОРД. Ставропольский филиал Краснодарского университета МВД России.
    • Голяндин Н. П., Лапунова Ю. А. Направления противодействия оперативных аппаратов органов внутренних дел деятельности деструктивных религиозных организаций криминальной направленности // «Черные дыры» в Российском Законодательстве. Юридический журнал. — М.: «1К-Пресс», 2007, № 2. — С. 462—463
    • Лапунова Ю.А Отдельные аспекты уголовно-правовой и криминологической характеристики преступлений, совершаемых членами псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности//журнал «Бизнес в законе» № 4 2008 г. — С.27-30
    • Лапунова Ю. А. Отдельные аспекты взаимодействия ОВД с общественными организациями по противодействию деятельности религиозных организаций деструктивного характера на территории Ставропольского края // Юристъ-Правоведъ. — Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. юрид. ин-та МВД России, 2010, № 2. — С. 101—104
  • Менделевич В. Д. Транскультуральные аспекты психотерапевтической теории и практики // Культуральные и этнические проблемы психического здоровья. Сб. научных трудов. Выпуск 2. Москва- Ижевск,1999
  • Б. Михайлов — доктор медицинских наук, профессор, главный психотерапевт Минздрава Украины
    • Михайлов Б. Здравоохранение и тоталитарные секты
  • Миц Д. С. Экстремистская деятельность некоторых деструктивных зарубежных религиозных организаций на территории РФ // Экстремизм: социальные, правовые и криминологические проблемы. — М.: Рос. криминолог. ассоц., 2010. — С. 198—208
  • Мороз А. А. — кандидат педагогических наук, психолог; Швечиков А. Н. — доктор философских наук, доцент кафедры философии и социальных наук Санкт-Петербургского государственного университета технологии и дизайна, директор Межвузовского центра по проблемам науки и религии
    • Швечиков А. Н., священник А. Мороз. Деструктивные тоталитарные секты в современной России / свящ. Алексий Мороз, А. Н. Швечиков; Федер. агентство по образованию, Гос. образоват. учреждение высш. проф. образования «С.-Петерб. гос. ун-т технологии и дизайна», Межвуз. центр гуманитар. образования по религоведению. — Санкт-Петербург : [ИПЦ СПГУТД], 2005 (СПб. : Тип. СПГУТД). — 267 с. : табл.; 20 см. ISBN 5-7937-0173-7
  • Лекомцев В. Т., Соколов О. А. Поздеев А. Р., Соколов А. Л. Кросскультуральный подход при оценке синдрома секты в Удмуртии//Актуальные проблемы криминалистики и судебных экспертиз. Сборник научных трудов по материалам научно-практической интернет конференции / В авторской редакции.- Ижевск: Ижевский филиал ГОУ ВПО Нижегородская академия МВД Российской Федерации, 2009. Вып.4. 144 с. (С. 103—109)
  • Т. К. Мухина — кандидат педагогических наук
    • Мухина Т. К. Педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук : 13.00.01 /Мухина Татьяна Константиновна/ [Место защиты: Смол. гос. ун-т]. — Владимир, 2008. — 190 с.
  • И. Д. Нефёдова — доктор философских наук, доцент кафедры менеджмента, зав. кафедрой менеджмента Cеверодвинского филиала Поморского Государственного Университета имени М. В. Ломоносова
    • Нефёдова И. Д. Обоснованность использования терминов «тоталитарная секта» и «новое религиозное движение» в контексте ювенального права // Перспективы развития ювенального права и ювенальной юстиции в РФ. Материалы Всероссийской научно-практической конференции.— Архангельск: Изд-во Помор. ун-та, 2008.— С. 63-68
  • И. В. Олейник — генеральный директор Исследовательского центра стратегий развития; В. А. Соснин — кандидат психологических наук, старший научный сотрудник Института психологии РАН
    • Олейник И. В., Соснин В. А. Тоталитарная секта: как противостоять ее влиянию. — М.: Генезис, 2005. — 79 с. — (Психология для жизни).
  • Орёл Н. Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия — / Сост. К. В. Сельченок. — Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2001. — 624 с. — (Библиотека практической психологии). — С. 413—443. ISBN 985-13-0356-9 (Харвест) ISBN 5-17-007318-6 (ACT)
  • В. В. Пилявец — кандидат юридических наук, доцент, начальник учебного отдела Калининградского юридического института МВД России
    • Пилявец В. В. Уголовная ответственность за организацию и участие в объединениях, посягающих на личность и права граждан: Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук : 12.00.08 / Юрид. ин-т МВД России. — М., 1998. — 190 с.
  • Полищук Ю. И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность челове-ка // Журнал практического психолога. М.: Фолиум. 1997. № 1. С. 93-97.
  • Н. В. Пономарева — кандидат юридических наук
    • Пономарева Н. В. Политико-правовая конфликтогенность российских государственно-этноконфессиональных отношений: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата юридических наук. 23.00.02 — Политические институты ; Этнополитическая конфликтология ; Национальные и политические процессы и технологии (юридические науки) / Н. В. Пономарева ; Науч. рук. И. Г. Напалкова.— Ростов-на-Дону, 2008.— 26 с.
  • Ю. Э. Попов
    • Попов Ю. Э. Проблемы правового применения термина «тоталитарная секта» [Текст] / Ю. Э. Попов. // Материалы научно-практической конференции юридического факультета Елецкого государственного университета имени И. А. Бунина. Выпуск 7.— Елец, 2006.— С. 393—401.
    • Попов Ю. Э. Характеристика объекта уголовно-правовой охраны при квалификации деятельности современных тоталитарных сект по ст. 239 УК РФ // Вестник Елецкого государственного университета. Серия «Право».— Елец: Изд-во ЕГУ им. И. А. Бунина, 2005, Вып. 10.— С. 225—233.
  • Соколов О. А., Лекомцев В. Т., Кондаков B.C., Шадрина О. А. Гипногенные нарушения психического здоровья: Информационное письмо — Ижевск: Удмуртский университет, 2003.
  • П. Е. Суслонов — кандидат философских наук, доцент, начальник кафедры философии Уральского юридического института МВД РФ
    • Суслонов П. Е. О теоретико-методологическом статусе термина «тоталитарная секта» // Религиозная ситуация в российских регионах. Тезисы докладов и сообщений Всероссийской научно-практической конференции (Омск, 10 октября 2008 г.).— Омск: Изд-во Омск. акад. МВД России, 2008.— С. 21-25
  • Тонконогов А. В. Пенитенциарная секталогия. Учебно-практическое пособие. Москва, НИИ УИС Минюста России, 2004—121 с.
  • Тормосина Н. Г. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОФИЛАКТИКА ВОВЛЕЧЕНИЯ ПОДРОСТКОВ В ДЕСТРУКТИВНЫЕ КУЛЬТЫ В ПОЛИЭТНИЧНОМ РЕГИОНЕ.//Всероссийская Интернет — конференция «Диалог культур в психологическом континууме жизнедеятельности населения Северного Кавказа» 19 — 20 октября 2010 года
  • Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества // Религия, церковь в России и за рубежом. 1995. № 5.
  • А. И. Хвыля-Олинтер  — кандидат юридических наук, С. А. Лукьянов — кандидат юридических наук, Московский областной филиал МосУ МВД России
    • Хвыля-Олинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект
    • Хвыля-Олинтер А. И. Деструктивные религиозные секты России // Профессионал. 1999. № 2-3.
    • Хвыля-Олинтер А. И. Специфика религиозных культов зла как источников преступности. // Профессионал. 1999. № 4.
  • А. В. Холопов — кандидат юридических наук, заведующий криминалистической лабораторией юридического факультета РГПУ им. А. И. Герцена
    • Холопов А. В. Методика расследования ритуальных убийств : Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук : 12.00.09 / С.-Петерб. юрид. ин-т генер. прокуратуры РФ. — Санкт-Петербург, 2004. — 224 с.
  • Целикова В. В. Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе // Журнал практического психолога. М.: Фолиум. 1997. № 1. С. 98-101.
  • Чайкин В. Н. — кандидат социологических наук, член Нижегородского религиоведческого общества, социолог, специалист по новым религиозным движениям и государственно-конфессиональным отношениям.
    • В. Н. Чайкин Деструктивные культы в современной России.//Перспективы: Сборник научных статей аспирантов (Выпуск 7). — Н. Новгород: Изд-во НИСОЦ, 2007. — С. 109—114. ISBN 918-5-93116-083-2
    • В. Н. Чайкин Модель межинституционального противодействия организованным формам манипулирования и социально-психологической эксплуатации (деструктивным культам) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского: Серия. Социальные науки № 1(9) . Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2008. — С. 144—149
    • В. Н. Чайкин Противодействие деструктивным культам со стороны Русской Православной Церкви и реабилитация пострадавших / В. Н. Чайкин// Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского: Серия. Социальные науки № 1(13) Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2009. С. 79-84
    • В. Н. Чайкин Средства массовой коммуникации как сфера противодействия деструктивным культам.// Материалы VIII Международной научной конференции «Государство, общество, церковь в истории России XX в» Иваново, 11-12 февр. 2009 в 2 ч.- Иваново: Иван. гос. ун-т, 2009.- Ч. 2.С. 153—155 ISBN 978-5-7807-0760-8
    • В. Н. ЧайкинГосударственный контроль за деятельностью нетрадиционных религиозных организаций и деструктивных культов: сравнение ситуации в РФ и других странах.// Сборник научных трудов «Социальные преобразования и социальные проблемы» Вып. 8. Н.Новгород НИСОЦ, 2009.- С.76-83 ISBN 978-5-93116-113-6
    • Чайкин, В. Н., Останин, А. В. Противодействие религиозному экстремизму со стороны духовных лидеров Ислама. / В. Н. Чайкин, А. В. Останин// Материалы XIII Нижегородской сессии молодых учёных. Гуманитарные науки. 19-23 октября 2008. Н.Новгород, 2009. С.-234-235. ISBN 978-5-93530-257-3
    • В. Н. Чайкин К вопросу о защите семей от деструктивных культов// Материалы III Всероссийской научно-практической конференции «Конфликты в социальной сфере и их регулирование» Казань, 2009 С.501-504 ISBN 978-5-94949-037-2
    • В. Н. Чайкин Сатанинские секты как источник преступного поведения (на примере Нижегородской области). РЕЛИГИИ ПОВОЛЖЬЯ:проблемы социального служения: Сборник материалов конференции. — Н.Новгород, 2009. С 221—225. ISBN 978-5-902818-23-6
    • Петрова И. Э., Чайкин В. Н. Религиоведение: Программа курса. Н.Новгород Нижегородского университета. 2008. — 23 с.
    • Чайкин, В. Н. Формы манипулирования в негосударственных организациях с признаками деструктивных культов в Российской Федерации : автореферат дис. … кандидата социологических наук : 22.00.04 / Чайкин Владимир Николаевич; [Место защиты: Нижегор. гос. ун-т им. Н. И. Лобачевского]. — Нижний Новгород, 2011. — 24 с. копия автореферата
  • Р. В. Шилипшанов — кандидат философских наук, ст. преподаватель кафедры теологии Белгородского ГУ.
    • Р. В. Шилипшанов «К вопросу об определении термина „духовная безопасность“ в современных российских правовых актах», 2009 г.
  • М. А. Яворский — кандидат юридических наук
    • Яворский М. А. Формы и виды взаимодействия ОВД с религиозными объединениями в сфере противодействия религиозному экстремизму // Российский следователь. — М.: Юрист, 2008, № 24. — С. 31-33
    • Яворский , М. А. Организация взаимодействия органов внутренних дел с религиозными объединениями в сфере противодействия проявлениям религиозного экстремизма : автореф. дис. … канд. юрид. наук. 12.00.11 — судебная власть; прокурорский надзор; организация правоохранительной деятельности; адвокатура/ М . А . Яворский ; ГОУ ВПО «Саратовский юридический институт МВД России»; науч. рук. В. А. Пономаренков. — Саратов, 2009. — 22 с.

Другие источники

  • «Секреты тоталитарных культов и деструктивных сект» библиотека ИРЦ «Пси-фактор»
  • 55-й Криминалистический семинар для научных и практических работников правоохранительных органов «Тоталитарные секты и проблемы борьбы с экстремизмом»//Федеральный правовой портал Юридическая Россия
  • Преступления тоталитарных сект
  • Тоталитарные секты
  • Незаконная деятельность сект Рекомендация ПАСЕ № 1412 (1999) (англ.)
  • Тотальные организации и терроризм: фатальная связь. — Франкфурт-на-Майне: А. А. Корчак, В. А. Корчак. Тотальные организации и терроризм: фатальная связь Угрозы вполне реальные//журнал «Знамя» 2009, № 11

Антисектантские организации

  • Российская ассоциация центров изучения религии и сект (РАЦИРС). Информационно-аналитический сайт по проблеме тоталитарных сект
  • Общественное объединение «Единство» (Казахстан). Информационно-аналитический сайт по проблеме тоталитарных сект  (Проверено 24 октября 2010)
  • ICSA — International Cultic Studies Association, сайт американской антикультовой организации  (Проверено 12 октября 2010)
  • Infosekta — сайт швейцарской антисектантской организации  (Проверено 12 октября 2010)
  • AGPF — Aktion für Geistige und Psychische Freiheit, сайт германской антисектантской организации  (Проверено 12 октября 2010)
  • MIVILUDES — Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, сайт французского государственного агентства мониторинга и борьбы с сектантскими отклонениями  (Проверено 12 октября 2010)
  • FECRIS — Fédération européenne des centres de recherche et d’information sur le sectarisme, сайт Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве
  • CIAOSN — Centre d’information et d’avis sur les organisations sectaires nuisibles, сайт Центра информации и уведомления о вредных сектантских организациях при Федеральной службе юстиции Бельгии.  (Проверено 12 октября 2010)

Критические источники

Мнения религиоведов

научные публикации
  • К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям. //Личность, творчество и современность. Сборник научных трудов. Отв. ред. Д. Д. Невирко. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 1999. — Вып. 2. — С. 206—210.
  • Е. Г. Романова — кандидат философских наук, зам. начальника отдела развития и нормативного регулирования особых форм и видов образования Департамента государственной политики в сфере образования Минобрнауки Российской Федерации.
    • Романова Е. Г. Новое религиозное объединение Ананда Марга в странах Дальнего Востока и в России : Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук : 09.00.13 / Романова Елена Геннадьевна; [Место защиты: Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова].— Москва, 2007.— 297 с.
публицистика
  • Иваненко, С. И. (2008), «Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность», М.: Философская книга, ISBN 5902629411
  • «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде// Религия и право. — 2002. — № 1. — С. 27-29.
  • Театр антикультового абсурда//Портал-Credo.Ru, 29.12.2008 г.
  • В. Н. Никитин. «Тоталитарные секты»: как с ними бороться?
  • М. Стецкевич. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа
  • Анатомия мифа Достижение цели негодными средствами ведет к ее подмене Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 2000. 693 с.//НГ-Религии, 11.04.2001
  • Наш ответ Керзону//
  • С. Л. Фирсов. Тоталитаризм или деструкция? О политических терминах в современной религиозной жизни//Независимая газета, 23.09.2002 г.
  • М. Штерин. Критический обзор методологии А. Дворкина
  • Ph. D ДВОРКИН Александр Леонидович — профессор, «сектовед», руководитель так называемой Российской ассоциации центров изучения религии и сект//Портал-Credo.Ru, 29.08.2009 г.

Другие критические источники

публицистика
  • Технологии использования психиатрии в немедицинских целях снова наготове // Независимый Психиатрический Журнал. — 2006. — В. 4.
  • Гофман А. Г. Дело о закрытии центра «дианетика» Республики Башкортостан // Независимый Психиатрический Журнал. — 2004. — В. 2.
  • С. Бурьянов Российские «сектоборцы» примеряют перчатки «силовых» структур. Приведет ли «социальное партнерство» РПЦ МП с МВД к массовым религиозным преследованиям?//RUSSIAN SOCIETY NEWS
  • Сектантство (об истории определения того, что такое «секта»)//Официальный сайт Якова Кротова
  • Сектофобия//Официальный сайт Якова Кротова
  • Уроки сектоведения//газета «Московские новости», 12.01.1999 г.
  • В. И. Ничик «Тоталитарные секты» — миф или реальность? За терминологической неопределенностью таится обыкновенная религиозная вражда.//Портал-Credo.Ru, 28.07.2005 г.

Ссылки

Отчёты Бюро по демократии, правам человека и труду Государственного департамента США о свободе вероисповедания в России
  • 2009 год (рус.)
  • 2010 год (англ.)

Организации

  • CESNUR — Centro Studi sulle Nuove Religioni, сайт Центра изучения новых религий (англ. CESNUR) возглавляемый М.Интровинье  (Проверено 12 октября 2010)
  • INFORM — Information Network Focus on Religious Movements, сайт британской некоммерческой информационной сети изучения религиозных движений, возглавляемой Э. Баркер  (Проверено 12 октября 2010)
  • www.keston.org.uk — сайт Кестонского института  (Проверено 13 октября 2010)

Другие источники

Тоталитарная секта.